Jean-Paul Sartre es una de las figuras más destacadas de la filosofía francesa del siglo XX. A lo largo de su vida, se dedicó continuamente a cuestionar los supuestos sociales y culturales, en particular denunciando la destructiva «conformidad». Por ejemplo, en 1964, rechazó el Premio Nobel de Literatura que le había sido otorgado, argumentando que «un escritor no debe permitirse convertirse en una institución».
Durante la Segunda Guerra Mundial, Sartre se alistó primero como soldado y luego fue hecho prisionero en un campo de internamiento alemán hasta marzo de 1941; posteriormente participó en varios movimientos de resistencia contra la ocupación nazi, como el Comité Nacional de Escritores. En 1944, poco después de la liberación de París de la ocupación alemana, publicó un ensayo titulado «Réflexions sur la question juive» en francés.

Este ensayo me ha parecido sumamente valioso, ya que explica la «etiología» del odio; en otras palabras, esta obra analiza las causas y los mecanismos universales que conducen al desarrollo del odio antisemita y de las ideologías de odio en general. El ensayo filosófico de Sartre ofrece, por tanto, explicaciones psicológicas y sociológicas muy reveladoras sobre el desarrollo de los comportamientos de odio.

¡Aquí tienes algunas de las ideas clave de este filósofo que me han parecido muy reveladoras y esclarecedoras para comprender el odio antisemita (y para prevenirlo y combatirlo mejor)!

1. No existe tal cosa como una «opinión antisemita». Según Sartre, la palabra «opinión» puede resultar peligrosa en ocasiones, ya que confiere a los pensamientos una apariencia inofensiva al asociarlos a simples «preferencias». Según su idea, podemos tener una opinión sobre las políticas de nuestros gobiernos, porque se basa en el razonamiento racional y se refiere a la «gestión de objetos», pero no podemos tener una opinión que se refiera a la persecución de un grupo específico y concreto de personas, lo que explica por qué en Francia el antisemitismo está prohibido y no se incluye en el ámbito de la libertad de expresión.

2. «Si el judío no existiera, el antisemita lo inventaría». Sartre establece una distinción entre el judío y el concepto de judío. De hecho, explica que la noción de ser «judío» es una construcción social que asocia al pueblo judío con chivos expiatorios, a quienes se puede culpar de todos los errores o malas acciones. En uno de sus ejemplos, Sartre retrata a una mujer que explica su odio hacia los judíos; ella dice que un peletero judío le ha robado y ha quemado la piel que le entregó. Sartre plantea rápidamente una pregunta: ¿por qué la mujer decidió odiar específicamente a todos los judíos y no a todos los peleteros? Según Sartre, esto demuestra que las personas se inclinan y están predispuestas a recurrir al concepto social antisemita del judío para culparlo de sus malas acciones, en lugar de a otra figura.

3. El antisemita es apasionado y, por lo tanto, irracional; opta por razonar de forma errónea y por ignorar los argumentos racionales y los hechos que contradicen sus afirmaciones. Pero, ¿cómo puede alguien decidir pensar erróneamente? Según Sartre, este comportamiento puede explicarse por una forma de «nostalgia de la impermeabilidad». De hecho, el individuo racional sabe que sus afirmaciones son solo probables y que sus ideas podrían ser cuestionadas por futuros descubrimientos u otras consideraciones; la forma misma de la verdad, explica Sartre, es la de un objeto de «aproximación infinita». El individuo racional que busca establecer la verdad, por lo tanto, tiene que estar abierto al cambio constante y al cuestionamiento de sus suposiciones; y, como tal, podría parecer vacilante. Por eso, en oposición al individuo racional, el antisemita se siente atraído por una «permanencia rocosa»; teme el razonamiento (y, en cierta medida, se teme a sí mismo) y, por lo tanto, busca adoptar una fuerte prevención sentimental para evitar el razonamiento. El antisemita aspira a aferrarse a una certeza inquebrantable, impermeable a los argumentos racionales y a la experiencia.