La porción de la Torá de esta semana, la Parashá Vayelej, describe los últimos días de Moisés. La parashá nos cuenta que Moisés reúne sus fuerzas para comunicar al pueblo que ya no podrá guiarlos a través del río Jordán hasta la Tierra Prometida. Moisés cede el liderazgo a Josué, tal y como era la voluntad de Dios. Antes de partir, Moisés recibe un último mandamiento de Dios: transcribir «este canto», refiriéndose a la Torá. Así, Moisés escribe la Torá y la deja al cuidado de los sacerdotes. A continuación, Moisés entrega el mandamiento de Hakhel, que exige que cada siete años, durante Sucot, todo el pueblo de Israel se reúna en el Templo Sagrado de Jerusalén, donde el rey lee públicamente pasajes de la Torá. Mientras los israelitas se preparan para partir, Dios se aparece y advierte al pueblo de que algún día se descarriarán y adorarán a otros dioses, lo que, en consecuencia, traerá consigo un período de maldad y tribulaciones. La Torá, ahora oficialmente completada, fue colocada en el Arca junto con las tablas, y Moisés relata «el canto» de la Torá y deja a los israelitas para que entren en la tierra prometida sin él.

Esta porción de la Torá constituye un momento muy significativo en nuestra historia, ya que describe el instante en que surgió la Torá escrita que conocemos y utilizamos hoy en día. También cabe destacar que Moisés narra a los israelitas «el canto» de la Torá. Es la primera ocasión en la que se lee todo el contenido del texto, pero se describe como un «canto». Esto podría referirse al canto y a los tropos que se utilizan hoy en día, o quizá a un significado más profundo relacionado con una conexión emocional. La lectura de las palabras se dirige directamente a la mente, mientras que cantarlas se dirige al corazón. Quizás Moisés comprendió que necesitaba que el pueblo judío forjara una conexión emocional más profunda con la Torá, no solo intelectual. ¿Por qué? Porque Moisés previó que, con el tiempo, el pueblo judío se vería tentado a pecar y a alejarse de Dios. Moisés comprendió que, para evitar que tales acontecimientos ocurrieran, sería esencial una conexión emocional fuerte con el «canto» de la Torá. Quizás este sea también el motivo de Hakhel. Una reunión pública centrada en la lectura de las palabras de la Torá serviría para recordar al pueblo judío la importancia central de la Torá para nuestra fe y nuestra identidad como pueblo. 

Además de vincular a los israelitas con la Torá, Hakhel es también el origen de lo que estamos leyendo ahora: el Dvar Torá. La lectura pública y colectiva de la Torá que acompaña a Hakhel invita a la reflexión y al debate. Cuando las personas reflexionan sobre el contenido de la Torá, encuentran formas de aplicarlo a sus vidas y aprenden de sus lecciones y enseñanzas. Sin este mandamiento que nos anima a analizar el texto, es muy probable que no tuviéramos Divrei Torá ni charlas semanales que repasen las porciones de la Torá. Quizás, el mayor beneficio tanto de la ceremonia de Hakhel como de su sustituto moderno, las conversaciones semanales sobre la Torá, es que permite la transmisión de las lecciones de la Torá y los valores judíos a la siguiente generación. De hecho, podría ser la clave misma para la existencia continuada del pueblo judío y la religión judía.

Shabat Shalom, 

Los shlichim regionales de KIO, Elise Varhan y Max Perry