Olá, Minjá, Shelamim, Jatát, Asham. Estos son los nombres de los diferentes tipos de korbanot (holocaustos) que Dios explica a Moisés en esta parashá. Hasta la destrucción del Beit Hamikdash, los korbanot ocupaban un lugar central en la práctica y las creencias judías. Eran la forma en que mostrábamos nuestra devoción a Dios, cómo pedíamos perdón y cómo solicitábamos ayuda. Hoy, sin embargo, ya no tenemos un templo ni un cohen gadol, y la forma en que practicamos nuestra fe es completamente diferente. Ante esta realidad, no puedo evitar preguntarme: si la forma en que expresamos nuestra fe es tan diferente, ¿seguimos siendo la misma religión que éramos en la parashá Vayikra? Y si no es así, ¿qué significa eso para el pueblo judío?

Esto me recuerda al clásico experimento mental del «Barco de Teseo». Imaginemos un barco. Con el paso del tiempo, mientras navega por el océano, algunas de sus piezas se rompen y se sustituyen por otras nuevas. A medida que pasan los años, cada vez más piezas originales quedan en el fondo del océano, hasta que, finalmente, no queda ninguna de las piezas originales del barco. La pregunta entonces es si ese barco sigue siendo o no el «Barco de Teseo».

Aunque dista mucho de ser una alegoría perfecta para el complejo tema que es el judaísmo, creo que es bastante acertada. Con el paso del tiempo hemos ido sustituyendo elementos de nuestra práctica: pasamos de los tradicionales velos de Oriente Medio a las kipás, interpretamos y concretamos aún más las leyes del kashrut, sustituimos los korbanot por el judaísmo rabínico, por la oración, etc. Es evidente que lo que significa ser judío hoy en día ha cambiado mucho desde Vayikrá.

Hay algo que nos diferencia, como pueblo, del «Barco de Teseo», y son nuestros libros. Cuando se sustituían partes del barco por otras nuevas, las originales se desechaban y caían en el olvido. En nuestra tradición, eso no ocurre. Aunque no hemos tenido un Templo en el que quemar ofrendas desde la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C., seguimos leyendo cada año las normas relativas a esos sacrificios en esta parashá. El judaísmo moderno no ha sustituido al judaísmo de Vayikra, sino que simplemente se ha sumado a él. Las tradiciones de nuestros antepasados de hace miles de años siguen vivas en todas las comunidades judías del mundo, y en cada rollo de la Torá y cada megilá que contiene sus historias.

Volviendo a la pregunta inicial: ¿somos todavía la misma religión que la de los israelitas en el desierto? Mi respuesta es un «sí, lo somos» rotundo. Más aún, somos solo un eslabón más en la cadena de fe que comenzó con Abraham, hijo de un fabricante de ídolos, y que hoy vive dentro de cada uno de nosotros. El judaísmo es algo vivo y en constante crecimiento del que todos formamos parte.

Shabat Shalom,
Samuel Mishkin
BBYO